今天和大家分享的題目是“對(duì)企業(yè)家的偏見和敵視”。首先要說明一點(diǎn)，我這里講的“企業(yè)家”是指作為一個(gè)社會(huì)階層的群體，他們從事以營(yíng)利為目的工商業(yè)活動(dòng)，在人口中占少數(shù)，大概1%左右，而不是某個(gè)特定的企業(yè)家。企業(yè)家里有壞人，就像教師隊(duì)伍、警察隊(duì)伍、政府官員里有壞人一樣。但有意思的是，其他群體中出現(xiàn)某個(gè)壞人時(shí)，曝光的是有名有姓的個(gè)體，一般不會(huì)影響該群體的整體名聲，而企業(yè)家群體中如果某個(gè)人做了壞事，在好多人看來，就是這個(gè)群體的問題！這個(gè)現(xiàn)象本身，就反映了人們對(duì)企業(yè)家群體的偏見和敵視。

人們對(duì)商業(yè)活動(dòng)的仇視和對(duì)企業(yè)家（商人）的偏見和敵視，在今天被稱為“仇富”，實(shí)際上是一個(gè)普遍現(xiàn)象。從古代到現(xiàn)代、東方到西方、宗教到世俗，概莫例外。

柏拉圖和亞里斯多德都鄙視商業(yè)活動(dòng)，孔子對(duì)商人的評(píng)價(jià)也不高。圣經(jīng)里說，愛錢是萬惡之源；讓富人進(jìn)入天堂，比駱駝穿過針眼還難。羅馬時(shí)代和中世紀(jì)的西方，商人不能從政，也不能被封為貴族。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“士農(nóng)工商”，商人在底層，更有“無商不奸”的說法。現(xiàn)代西方媒體上，“貪得無厭”似乎是針對(duì)企業(yè)家的專有形容詞；電影里的企業(yè)家形象，大部分是負(fù)面的；當(dāng)有金融危機(jī)發(fā)生時(shí)，甚或討論環(huán)境污染和氣候變暖時(shí)，企業(yè)家經(jīng)常被指控為罪魁禍?zhǔn)住?/span>

因此，“仇富”不是一個(gè)文化現(xiàn)象，中國(guó)人“仇富”，西方人也“仇富”。“仇富”也不是一個(gè)歷史現(xiàn)象，落后地方的人“仇富”，發(fā)達(dá)國(guó)家的人也“仇富”。

為什么人類歷史上存在普遍的仇富、仇視商業(yè)行動(dòng)、仇視企業(yè)家的現(xiàn)象？這個(gè)問題需要我們思考。“仇富”的背后一定有更深的根源。

有不少學(xué)者對(duì)這個(gè)問題做過探討，其中有幾位學(xué)者的觀點(diǎn)對(duì)我們思考這個(gè)問題很有幫助。

第一位是路德維希·米塞斯，他是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物，他的《反資本主義心態(tài)》就是專門研究人們的仇富心理的。

第二位是弗里德里希·哈耶克，他是米塞斯的學(xué)生，也是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物，他有好幾篇文章涉及到這個(gè)問題，其中最重要的是1988年出版的《致命的自負(fù)》，這本書的第6章“貿(mào)易和貨幣的神秘世界”就是解釋人們?yōu)槭裁闯鹨暽虡I(yè)活動(dòng)。

第三位是美國(guó)杰出的黑人經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·索維爾，他寫了《知識(shí)分子與社會(huì)》一書，這本書對(duì)知識(shí)分子的分析非常有助于我們理解人們的仇富心理，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的仇富心理很大程度上是一些知識(shí)分子灌輸出來的。

第四位是德國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家雷納·齊特爾曼，他也是一位成功的企業(yè)家和作家，出書20多本，其中有兩本對(duì)我們理解人們的仇富心理特別有價(jià)值，一本是《資本主義的力量》，另一本《公眾輿論中的富人》，分別出版于2019年和2020年。這兩本書目前還沒有中文版。

《資本主義的力量》、《公眾輿論中的富人》

基于以上四位學(xué)者的觀點(diǎn)和我本人多年來的思考，我將人們對(duì)企業(yè)家的偏見和敵視歸納為兩個(gè)原因：一個(gè)原因是心理學(xué)的；另一個(gè)原因是認(rèn)識(shí)論的。心理學(xué)的原因是嫉妒心，認(rèn)識(shí)論的原因是對(duì)知識(shí)的誤解。

嫉妒心在中國(guó)被稱為“紅眼病”。嫉妒別人就是眼紅別人。嫉妒扎根于人性中，每個(gè)人都有嫉妒心，盡管許多人羞于承認(rèn)自己有嫉妒心。嫉妒心超越歷史，古代人會(huì)嫉妒，現(xiàn)代人也會(huì)嫉妒。嫉妒心也超越人種和國(guó)界，超越文化。白人會(huì)嫉妒，黑人會(huì)嫉妒，黃種人也會(huì)嫉妒；紐約人會(huì)嫉妒，北京人也會(huì)嫉妒。有興趣的讀者可以讀一讀德國(guó)學(xué)者赫爾穆特·舒克的經(jīng)典名著《嫉妒：一個(gè)社會(huì)行為理論》。人與人之間的差別在于嫉妒心的程度不同，以及控制嫉妒心的力度不同。

嫉妒心可以定義為：一個(gè)人看到別人有但自己沒有并且渴望有的某種東西時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種不舒服的感受，甚至心生怨恨。引起嫉妒的東西包括財(cái)富、名聲、社會(huì)地位、美貌、才能、考試成績(jī)等。可以說，人與人之間的任何差別都可能引起嫉妒。比如說，別人的孩子上了好學(xué)校，你的孩子沒有這樣的機(jī)會(huì)，你就會(huì)心生妒忌。

嫉妒不同于羨慕。羨慕是自己想得到；而嫉妒是希望別人失去，無論自己是否能得到。所以，如果一個(gè)人的嫉妒心很強(qiáng)，當(dāng)他看到富人破產(chǎn)，或名人出丑聞，或美女被毀容時(shí)，他會(huì)幸災(zāi)樂禍。（有學(xué)者區(qū)分了善意的嫉妒和惡意的嫉妒。以此定義，本文針對(duì)的是惡意的嫉妒。但多數(shù)學(xué)者不贊同這種劃分。）

嫉妒心讓當(dāng)事人感到不舒服。按照米塞斯的理論，人之所以行動(dòng)，是基于對(duì)現(xiàn)狀的不滿。因此，為了釋放這種不舒服，人們就會(huì)采取行動(dòng)。總結(jié)起來，嫉妒大致有五種解法：

第一，譴責(zé)社會(huì)不公平。當(dāng)嫉妒者看到自己處于劣勢(shì)時(shí)，首先產(chǎn)生的是一種不公平感。我比你窮，不是因?yàn)槲易约翰慌蛘邲]本事，而是社會(huì)游戲規(guī)則不公平。憑什么我的孩子不能上好學(xué)校？憑什么你長(zhǎng)得漂亮就受人關(guān)注？于是我就產(chǎn)生改變游戲規(guī)則、改變社會(huì)現(xiàn)狀的想法。（現(xiàn)實(shí)中不公正確實(shí)存在，但與嫉妒者譴責(zé)的“不公正”不同。）

第二，尋找替罪羊。人類普遍具有的一個(gè)心理特征是，自己的不幸都是別人所造成的，自己沒有責(zé)任。這個(gè)“別人”，就是自己不幸的“替罪羊”。替罪羊必須是少數(shù)人群，因?yàn)榘烟囟ǖ纳贁?shù)人作為替罪羊，容易集中火力，博得大眾的同情和支持。比如希特勒就把猶太人作為德國(guó)所有不幸的替罪羊。任何社會(huì)，富人總是少數(shù)，所以富人容易變成貧窮的替罪羊。我之所以窮，是因?yàn)槟切┯绣X的老板（企業(yè)家）把錢賺了。

第三，占據(jù)道德制高點(diǎn)。財(cái)富有相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，容易度量，但道德卻沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，不容易度量，甚至每個(gè)人都可以宣稱自己道德高尚。由于這個(gè)原因，失敗的人很容易占領(lǐng)道德制高點(diǎn)：我之所以窮，是因?yàn)槲业赖赂呱小槿苏伞⑿牡厣屏肌⒖粗馗星椋荒切└蝗酥愿唬且驗(yàn)樗麄兾ɡ菆D、貪得無厭、冷酷無情、損人利己、不講道德、欺詐、說謊、為富不仁。一句話，財(cái)富與道德是成反比的。我們常聽到“為富不仁”這個(gè)詞。但窮人就一定仁義嗎？不一定。就我的觀察，為富不仁者有，但為窮不仁者更多。那為什么有“為富不仁”這個(gè)成語，沒有“為窮不仁”的成語？答案與仇富心理有關(guān)。

第四，改變比較的領(lǐng)域。化解嫉妒心的另一個(gè)辦法是強(qiáng)調(diào)自己有優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域，貶低別人有優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域。因?yàn)椴煌I(lǐng)域通常是難以比較的，改變比較域有助于減少心理不平衡。比如你有錢，我不與你比財(cái)富，而是與你比幸福：錢不一定能買來幸福；你能力比我強(qiáng)，我不與你比能力，我與你比善良：善良比能力更重要；你長(zhǎng)得比我漂亮，我不與你比相貌，我與你比智力：漂亮的女人通常都比較笨；如此等等。

第五，歸結(jié)為運(yùn)氣。運(yùn)氣是個(gè)人無能為力的東西。當(dāng)一個(gè)人將別人的成功和自己的失敗歸結(jié)為運(yùn)氣時(shí)，通常就不會(huì)那么難受了。比如賭博或者買彩票，我輸錢了是因?yàn)槲疫\(yùn)氣差，這樣一想內(nèi)心就釋然了。

以上五種解法，前三種解法導(dǎo)向主動(dòng)的、進(jìn)攻性的行為，改變社會(huì)的價(jià)值觀念，甚至引發(fā)“打土豪分土地”式的暴力革命；后兩種解法導(dǎo)向被動(dòng)的、和平的行為，個(gè)人修身養(yǎng)性，不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生大的影響。

嫉妒心對(duì)人類行為和社會(huì)制度的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有引起人們的足夠重視。平均主義的理想很大程度上是嫉妒心的產(chǎn)物。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是改變傳統(tǒng)的游戲規(guī)則，滿足很多人均貧富的心理，因而也是嫉妒心的產(chǎn)物。每個(gè)人都吃一樣的、穿一樣的、住一樣的，誰也別有優(yōu)越感。你比我富有，錢比我多，房子比我大，社會(huì)地位比我高。我的財(cái)產(chǎn)充公，我樂意，因?yàn)楫吘梗惚任沂サ母唷?nbsp;

貧富是個(gè)相對(duì)概念。在這個(gè)世界上，無論每個(gè)人的生活多么富裕，富人總是少數(shù)。所以，嫉妒總是有對(duì)象的，平均主義在任何社會(huì)都有民意基礎(chǔ)。但平均主義的制度安排只能“殺富”，不可能“濟(jì)貧”，因?yàn)樨?cái)富是創(chuàng)造出來的，你可以沒收已有的財(cái)富，但不可能沒收本來可以創(chuàng)造出來但沒有人愿意創(chuàng)造的財(cái)富。其實(shí)，“濟(jì)貧”本來就未必是目的。

嫉妒心也是各種政治運(yùn)動(dòng)的心理學(xué)基礎(chǔ)。看到那些高高在上的人被拉下馬，被批斗、游街，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，許多人會(huì)獲得一種心理滿足。

接下來的問題是，傳統(tǒng)社會(huì)也有富人，但他們并不遭受普遍嫉妒；相比之下，商人和企業(yè)家最遭人敵視。為什么？很大程度上與市場(chǎng)的運(yùn)行特征有關(guān)。

嫉妒是基于相互比較產(chǎn)生的，沒有比較就沒有嫉妒。而比較就會(huì)有范圍，即你跟誰比。一般來講，人總是傾向于跟同類比較，比如跟同班同學(xué)比，跟左鄰右舍比。可比性越強(qiáng)，嫉妒心就越大。所以嫉妒通常發(fā)生在同類之間，比如中國(guó)人會(huì)嫉妒中國(guó)的富人，但不太會(huì)嫉妒美國(guó)的比爾·蓋茨和艾倫·巴菲特。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)村人也不嫉妒城市人，因?yàn)槌錾谵r(nóng)村只能怪自己的命不好。

能成為比較對(duì)象的人們之間一定不能有不可逾越的障礙。傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)社會(huì)、身份社會(huì)，一個(gè)人的等級(jí)和身份是與生俱來的，不是后天獲得的，所以不同等級(jí)的人之間不可比較。中世紀(jì)的貴族是歷史形成的。同等級(jí)貴族之間相互嫉妒，但平民不會(huì)嫉妒貴族，因?yàn)樗X得自己窮是命中注定。米塞斯就講過這樣一個(gè)例子：假如一名婦女對(duì)她丈夫抱怨說，“看你這個(gè)窩囊廢！如果你是一位公爵，我就是公爵夫人了”。丈夫的回答讓她啞口無言：“如果我是公爵，我就不會(huì)娶你了”。正如米塞斯所說，“貴族的財(cái)富不是一種市場(chǎng)現(xiàn)象”，但企業(yè)家是市場(chǎng)現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，別人賺錢了但你沒有，這時(shí)候你在太太面前就會(huì)自卑。

這是因?yàn)椋袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下，每個(gè)人都是平等的、自由的，都有發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，錢成了通用的財(cái)富度量單位，所以可比較的范圍就大大擴(kuò)展了，不會(huì)像傳統(tǒng)社會(huì)或者小鄉(xiāng)村那樣限制在同等階層內(nèi)。

現(xiàn)代社會(huì)，特別是在人員流動(dòng)以后，幾乎每個(gè)人都覺得自己可以和任何人比較，哪怕是陌生人之間，過去沒法比，但現(xiàn)在可以比較了。于是人們就會(huì)想：“那個(gè)富人，小時(shí)候的生活環(huán)境和我一樣，甚至他的家庭條件還不如我，為什么他變得那么富有？”如果他是從父母那里繼承了一筆財(cái)產(chǎn)，那倒也罷，說明他不是靠自己。惱人的是，他白手起家變富了，而我沒有，這就會(huì)讓人很不舒服。因此，現(xiàn)在的企業(yè)家也更容易被人嫉妒。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下任何人都有權(quán)利選擇做企業(yè)家，當(dāng)企業(yè)家沒有制度障礙，但成功的企業(yè)家畢竟是少數(shù)，也就1%左右，而杰出的企業(yè)家只會(huì)占人口的千分之一甚至萬分之一。因此，企業(yè)家是社會(huì)問題“替罪羊”的最合適人選。罵企業(yè)家，說他們“貪得無厭”也好，“為富不仁”也好，即使不能得到多數(shù)人的喝彩，至少不會(huì)得罪多數(shù)人。

嫉妒的認(rèn)知基礎(chǔ)是零和博弈思維。零和博弈意味著社會(huì)財(cái)富是一個(gè)固定的量，一個(gè)人所得就意味著另一個(gè)人所失，有人變富就一定是有人變窮。如果社會(huì)是正和博弈，那么嫉妒也就失去了大部分基礎(chǔ)，因?yàn)楦蝗瞬]有侵害窮人的利益，每個(gè)人都有致富的機(jī)會(huì)，別人能得到的你也有希望得到，只要你努力就行。

人們?yōu)槭裁匆恢北３种愫筒┺牡乃季S呢？這與人類的演化有關(guān)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·魯賓在《大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中，對(duì)此有過論述。在數(shù)百萬年歷史上中，人類社會(huì)沒有什么技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，資源非常匱乏，土地作為最重要甚至唯一的資源，面積有限，這塊地你種了我就不能種，所以長(zhǎng)期以來我們就形成了零和博弈的思維，直到今天也沒從根本上改變，即使真實(shí)世界是正和博弈。 

敵視企業(yè)家的第二個(gè)原因與人們對(duì)知識(shí)的理解（誤解）有關(guān)，或者說與人們的“無知”有關(guān)。

人類進(jìn)行很多生產(chǎn)活動(dòng)，其中有些活動(dòng)是很容易理解的。比如農(nóng)民種地，春種秋收，種瓜得瓜，種豆得豆；工人做工，從早到晚，出力流汗，把原材料變成產(chǎn)品。這些勞動(dòng)付出每個(gè)人都看得見、摸得著，毫無神秘性可言。

然而，一般人搞不明白企業(yè)家為什么賺錢。企業(yè)家既不像農(nóng)民那樣下地干活，也不像工人那樣出力流汗，憑什么腰纏萬貫？特別是從事貿(mào)易活動(dòng)的商人，對(duì)物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品沒有做任何改變，為什么就能賺錢？唯一的答案是，他們靠賤買貴賣賺錢，既欺騙賣者，又欺騙買者。

有一個(gè)解釋是，人們不理解“知識(shí)”在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。你是體力勞動(dòng)，我是用知識(shí)進(jìn)行勞動(dòng)。如果人們能認(rèn)識(shí)到企業(yè)家是用知識(shí)來賺錢倒也可以消除一些偏見，但問題是人們對(duì)知識(shí)的理解有偏差。 

古今中外，知識(shí)分子、有學(xué)問的人、讀書人都受尊重。中國(guó)人的說法是“萬般皆下品，惟有讀書高”。但通常人們理解的知識(shí)是書本上學(xué)到的知識(shí)、老師在課堂上教授的知識(shí)、需要花時(shí)間積累的知識(shí)。哈耶克稱這些知識(shí)為“科學(xué)知識(shí)”，博蘭尼稱之為“顯性知識(shí)”，索維爾稱之為“程序性知識(shí)”，我稱之為“硬知識(shí)”。

實(shí)際上，還有一種不同的知識(shí)，哈耶克稱之為“實(shí)踐知識(shí)”，博蘭尼稱之為“默性知識(shí)”，索維爾稱之為“平常知識(shí)”，我稱之為“軟知識(shí)”。這種知識(shí)不是來自書本或老師，也沒有辦法在科學(xué)上得到證明，甚至與你花多少時(shí)間學(xué)習(xí)無關(guān)。這種知識(shí)的最大特點(diǎn)是不容易編碼和傳播，只能擁有者自己使用。

對(duì)企業(yè)家來說，決定其成敗最重要的是實(shí)踐知識(shí)、默性知識(shí)、平常知識(shí)，或者說是軟知識(shí)，而不是科學(xué)知識(shí)、顯性知識(shí)、程序性知識(shí)、硬知識(shí)。后一種知識(shí)雖然重要，但每個(gè)人都可以獲得，因而與此相關(guān)的工作甚至可以委托給專業(yè)人員去做。

企業(yè)家的軟知識(shí)很大程度上是一種獨(dú)特的企業(yè)家能力，包括想象力、直覺、警覺性、視野、判斷、潛意識(shí)、交流能力、說服別人的能力、組織能力等。這種能力大部分人不具有；即使有，也不突出。

因?yàn)榇蟛糠秩死斫獠涣塑浿R(shí)的重要性，所以企業(yè)家賺錢似乎就成了“無中生有”、“空手套白狼”，背后一定隱藏著魔法、欺詐和不道德的行為。于是，當(dāng)看到那些小時(shí)候調(diào)皮搗蛋、從學(xué)校輟學(xué)的同學(xué)成了百萬富翁甚至億萬富翁時(shí)，有人就會(huì)心里不服氣：“我從小就是好學(xué)生，還留學(xué)讀了博士，但他反而賺得比我多。豈有此理！” 

把心理上的嫉妒和認(rèn)識(shí)論上的無知結(jié)合起來，我們就可以很好地理解西方知識(shí)分子對(duì)企業(yè)家的偏見和敵視。這里講的“知識(shí)分子”，是指知識(shí)分子的主體，不是所有被稱為“知識(shí)分子”的人，更不是一般概念上的學(xué)者。

按照托馬斯·索維爾的定義，知識(shí)分子是指生產(chǎn)和傳播理念的人，他們的最終產(chǎn)品是理念。大學(xué)教授是知識(shí)分子，但醫(yī)生和工程師不是，因?yàn)楹髢烧吖ぷ鞯淖罱K產(chǎn)品是治病或完成某項(xiàng)工程，而不是理念。但像張文宏這樣的醫(yī)生，當(dāng)他開始向大眾講授新冠防疫路線的時(shí)候，就成了知識(shí)分子，因?yàn)樗趥鞑ダ砟睢．?dāng)然，我們也可以稱他為公共知識(shí)分子。公共知識(shí)分子還包括媒體人，他們主要是向大眾傳播理念。

知識(shí)分子是理念市場(chǎng)的主導(dǎo)者。我們生活于其中的輿論空間很大程度上是知識(shí)分子塑造的。一般人比較崇拜知識(shí)分子，覺得他們有知識(shí)，但我這里要潑點(diǎn)冷水。英國(guó)作家、《1984》的作者喬治·奧威爾說過一句話：一些理念是如此愚蠢，以至于只有某些知識(shí)分子可能相信它，因?yàn)闆]有任何一個(gè)普通人會(huì)愚蠢到相信這些理念。事實(shí)也是如此。比如，上世紀(jì)50年代搞人民公社的時(shí)候，農(nóng)民都覺得不可行，但一些知識(shí)分子覺得可行，大力鼓吹。

知識(shí)分子之所以能導(dǎo)致這么大的災(zāi)難，按照索維爾的解釋，是因?yàn)椋旱谝唬瑢?duì)理念的評(píng)價(jià)主要是在知識(shí)分子內(nèi)部做的，不是由外部人做的。因此，即使很荒唐的理念，只要有足夠多的同行認(rèn)為它能自圓其說，接受它，附和它，就會(huì)流行起來。

第二，與此相關(guān)，知識(shí)分子無須對(duì)自己理念的實(shí)施后果承擔(dān)責(zé)任，甚至在他們的理念被事實(shí)證明是錯(cuò)誤的時(shí)候，他們?cè)趯W(xué)術(shù)界的聲譽(yù)也不會(huì)受到影響。比如，薩特在德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)后于1939年回到法國(guó)，然后他告訴這個(gè)世界：法國(guó)與希特勒統(tǒng)治的德國(guó)區(qū)別不大。但即使在納粹德國(guó)垮臺(tái)后，薩特照樣是學(xué)界教主，受到全世界知識(shí)分子的崇敬。薩特不是一個(gè)特例。上世紀(jì)30年代大肆吹捧希特勒的著名知識(shí)分子很多，但很少有人后來向公眾道過歉。

這與企業(yè)家形成鮮明對(duì)比。企業(yè)家出售的是產(chǎn)品（或服務(wù)），他們的產(chǎn)品的評(píng)價(jià)者不是企業(yè)家個(gè)人，也不是企業(yè)家集體，而是他們的客戶。如果他們欺騙了客戶，即便不遭受牢獄之災(zāi)，也會(huì)受到市場(chǎng)的懲罰。客戶不買賬，企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)家損失的不僅是金錢和財(cái)富，而且還有他的聲譽(yù)！ 

知識(shí)分子的理念可能不正確，但這絲毫不影響它們的影響力。直到今天，大部分西方知識(shí)分子是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批評(píng)者，對(duì)企業(yè)家沒有好感。或者可以說，西方知識(shí)分子總體上是偏左的。社會(huì)上許多關(guān)于企業(yè)家的負(fù)面形象都是左派知識(shí)分子精心塑造出來的。企業(yè)家與工人對(duì)立的理念就是知識(shí)分子灌輸給工人的，而不是普通大眾想出來的。按照雷納·齊特爾曼的說法，反資本主義是西方很多知識(shí)分子的“世俗宗教”。

西方左派知識(shí)分子對(duì)企業(yè)家的敵視，既與人類的嫉妒心有關(guān)（米塞斯，齊特爾曼），也與知識(shí)分子對(duì)知識(shí)的誤解有關(guān)（哈耶克，索維爾，齊特爾曼）。

讀書人一直是自負(fù)的。所以索維爾引用丹尼爾·富林的話說：“知識(shí)分子容易因?yàn)樗麄冏约簱碛械闹腔鄱宰鸫蟆薄Ｋ麄冋J(rèn)為自己是“知識(shí)精英”，理應(yīng)獲得更多的財(cái)富、更高的社會(huì)地位、更受人敬重。歷史上也確實(shí)如此。中國(guó)的讀書人好多經(jīng)過科舉考試進(jìn)入朝廷做官，有的可以做到“一人之下、萬人之上”，應(yīng)了那句話“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，知識(shí)分子有了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——“商界精英”。商界精英讀書沒他們多，但賺的錢比他們多，所以知識(shí)精英對(duì)商界精英有一種本能的嫉妒、反感和怨恨。

知識(shí)分子傾向于認(rèn)為，他們擁有的知識(shí)才是真正的、唯一的知識(shí)，他們所不知道的就不能算作知識(shí)。他們看不上企業(yè)家所擁有的軟知識(shí)、平常知識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多成功的企業(yè)家都沒有受過正規(guī)教育，沒有接受過科學(xué)訓(xùn)練，更不會(huì)用科學(xué)方法證明自己的觀點(diǎn)。即使有些企業(yè)家受過正規(guī)教育，也不大可能是班上的優(yōu)秀學(xué)生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這些硬知識(shí)不硬的企業(yè)家，比那些硬知識(shí)很硬的知識(shí)分子更富有、更神氣、更能呼風(fēng)喚雨，社會(huì)地位也不低。如果企業(yè)家再表現(xiàn)得財(cái)大氣粗，讓知識(shí)分子感到捉襟見肘，甚至像個(gè)要飯的，這就更讓知識(shí)分子心理難以平衡。社會(huì)一定出了問題！

羅伯特·諾齊克指出，知識(shí)分子優(yōu)越感的種子從兒童開始就種植下去了。從幼兒園到大學(xué)，好壞等級(jí)都是按照考試成績(jī)排序的，獎(jiǎng)牌總是授予尖子生。怎么來到社會(huì)上，獎(jiǎng)牌與學(xué)習(xí)成績(jī)無關(guān)了？為什么著名哲學(xué)教授的收入居然沒有一個(gè)雜貨店老板的收入高？研制導(dǎo)彈的居然不如賣茶葉蛋的？對(duì)知識(shí)分子來說，這是乾坤大顛倒，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定不公平。而一旦這樣的輿論多了，也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)家開始自卑。這也是許多企業(yè)家想再讀個(gè)學(xué)位的原因之一吧！

進(jìn)一步，如哈耶克所說，知識(shí)分子有一種“致命的自負(fù)”，認(rèn)為自己有足夠的知識(shí)和能力構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)，有資格充當(dāng)社會(huì)進(jìn)步的向?qū)АＶR(shí)分子不喜歡自發(fā)秩序，因?yàn)樽园l(fā)秩序讓他們感到無用武之地。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自發(fā)演化而來的，不是知識(shí)分子設(shè)計(jì)的。相反，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是少數(shù)知識(shí)分子設(shè)計(jì)的，然后他們通過自己的著作和演講傳播給大眾，同時(shí)靠強(qiáng)權(quán)施加給社會(huì)。因而毫不奇怪，知識(shí)分子對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一種基于“非己所出”的疏遠(yuǎn)感，但對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有“視同己出”的親近感。

弗里德里希·哈耶克

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在與任何現(xiàn)存制度的比較中總是勝出，所以知識(shí)分子不愿意把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與其他的現(xiàn)實(shí)制度相比較。相反，他們總是想象一個(gè)平均主義的理想社會(huì)，然后把現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與他們的理想社會(huì)相比較，結(jié)果現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是不如理想的烏托邦。這成了他們批判市場(chǎng)的依據(jù)。如索維爾指出的，左派知識(shí)分子有辭令技巧的天賦，擅長(zhǎng)語言腐敗。他們用“關(guān)心窮人”“關(guān)心弱勢(shì)群體”“承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”等一大堆詞匯圣化自己的理念，以顯示自己的道德高尚。

當(dāng)然，即使對(duì)左派知識(shí)分子，我們也不應(yīng)該懷疑他們的真誠(chéng)，他們的錯(cuò)誤更多地來自無知。但他們不知道自己的無知。他們既不負(fù)責(zé)政策的實(shí)施，也不對(duì)政策實(shí)施的后果承擔(dān)責(zé)任。他們制造的災(zāi)難總是讓許多其他人付出慘重代價(jià)，他們自己卻毫發(fā)未損。

據(jù)我的觀察，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的敵視沒有西方知識(shí)分子那么普遍和強(qiáng)烈。為什么？或許是因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下生活過，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下那種吃不飽、穿不暖的生活讓他們記憶猶新，而西方知識(shí)分子從來沒有體驗(yàn)過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的生活。

企業(yè)家的知識(shí)化會(huì)改變?nèi)藗兊钠妴幔窟@個(gè)問題也值得思考。今天的企業(yè)家與30年前的很不一樣，與200年前的就更不一樣。越來越多的企業(yè)家上過大學(xué)甚至擁有博士學(xué)位。北大、清華的畢業(yè)生中有不少人成為了杰出的企業(yè)家。

但這是否能改變?cè)S多知識(shí)分子對(duì)企業(yè)家的偏見和敵視？也許不能。因?yàn)橥瑯幼x過大學(xué)的人中，成為企業(yè)家的通常是那些在讀書時(shí)并不優(yōu)秀的學(xué)生，優(yōu)秀的學(xué)生都去當(dāng)教授或從事其他需要程序性知識(shí)的工作了。比如，物理學(xué)博士中有些人棄學(xué)從商，是因?yàn)樗麄冇X得自己在學(xué)術(shù)上沒有前途，而那些學(xué)術(shù)上有前途的同學(xué)都去做科學(xué)家了，但他們賺得收入可能還沒有從商成功者的零頭多。因此，即便企業(yè)家擁有了更高的學(xué)位，知識(shí)分子也很難改變他們對(duì)企業(yè)家的偏見。 

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)企業(yè)家的最大貢獻(xiàn)，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于將人們的認(rèn)知從零和博弈轉(zhuǎn)向正和博弈，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的貢獻(xiàn)至今無人企及。在亞當(dāng)·斯密之前，普遍的認(rèn)知是利己一定損人，賺錢就是不道德的行為。亞當(dāng)·斯密讓人們認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，利己不僅不損人，而且是利人的最有效方式；賺錢多少與道德無關(guān)，靠商業(yè)致富的人不再背負(fù)道德枷鎖。

但對(duì)現(xiàn)在社會(huì)上普遍存在的仇富心理，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是有責(zé)任的。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假定企業(yè)決策就是在給定約束條件下求解，是一個(gè)計(jì)算問題。這實(shí)際上又把財(cái)富解釋為一個(gè)由給定技術(shù)和資源決定的固定的量。進(jìn)一步，根據(jù)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理，任何可欲的財(cái)富再分配都不會(huì)影響給定分配下的資源配置效率。如此一來，效率和平等可以分開處理了，最理想的模式是市場(chǎng)負(fù)責(zé)效率，政府負(fù)責(zé)平等。這樣的模式聽起來是很誘人的！

進(jìn)一步，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性決策模型里，所有人擁有同樣的信息和知識(shí)，所有人可以獲得同樣的技術(shù)，所有人同樣聰明，實(shí)踐知識(shí)是沒有價(jià)值的，企業(yè)家是多余的，企業(yè)家所做的工作計(jì)算機(jī)就可以完成，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與企業(yè)家無關(guān)。在新古典市場(chǎng)范式里，資本雇傭勞動(dòng)與勞動(dòng)雇傭資本是等價(jià)的，既不更好也不更壞。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有辦法解釋長(zhǎng)期利潤(rùn)的存在。事實(shí)上，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里，利潤(rùn)是市場(chǎng)不均衡、經(jīng)濟(jì)無效率的表現(xiàn)，與企業(yè)家精神無關(guān)；長(zhǎng)期利潤(rùn)一定是因?yàn)榇嬖趬艛啵鴫艛嗍菗p害效率的，反壟斷不僅可以改進(jìn)效率，而且有助于收入公平。

正因?yàn)槿绱耍M管經(jīng)濟(jì)學(xué)家中反市場(chǎng)、敵視企業(yè)家的比例遠(yuǎn)小于其他社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者，懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)并不一定能免除人們對(duì)企業(yè)家的偏見和敵視。諾貝爾獎(jiǎng)得主約瑟夫·斯蒂格利茨就是一個(gè)典型的例子，他寫的文章和書基本都是反市場(chǎng)的。在他看來，任由市場(chǎng)自由發(fā)揮作用，一定會(huì)導(dǎo)致貧富兩極分化，解決收入分配問題必須靠政府干預(yù)。 

人類的進(jìn)步依賴于企業(yè)家精神的發(fā)揮，也就是每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。企業(yè)家精神要想得到有效發(fā)揮，人的嫉妒心必須受到抑制和化解，不能讓嫉妒之心變成嫉妒之行。不發(fā)達(dá)國(guó)家之所以不發(fā)達(dá)，與人們的嫉妒心沒有得到有效抑制有關(guān)。

如果一個(gè)人做的蛋糕所有人有福同享，那么就沒有人愿意做蛋糕。如果一個(gè)人做企業(yè)家，成功了就遭眾人嫉妒，每個(gè)人都可以瓜分他的財(cái)富，失敗了大家就幸災(zāi)樂禍，那還會(huì)有多少人愿意做企業(yè)家呢？

如何抑制和化解嫉妒之心？可以從兩個(gè)方面努力：

一是從制度上抑制嫉妒。私有財(cái)產(chǎn)制度和法治是抑制嫉妒心最有效和最根本的手段。眼紅可以，但掠奪不可以！如果私有財(cái)產(chǎn)得不到法律的保護(hù)，嫉妒之心就會(huì)變成掠奪之行，企業(yè)家精神就會(huì)蕩然無存。

有必要強(qiáng)調(diào)，盡管嫉妒心經(jīng)常披著“社會(huì)公正”的外衣，但這不意味著“公正”本身是不重要的。恰恰相反，公正是非常重要的。沒有公正，就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 關(guān)鍵的問題是，什么是真正的公正？

在我看來，真正的公正是法律上的平等和人格上的平等。這樣定義的公正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征和要求。法律上的平等是每個(gè)人擁有同等的權(quán)利和自由，沒有任何人享有他人無法同等享有的特權(quán)。人格上的平等是每個(gè)人的人格得到同等的尊重，沒有人在人格上受到歧視。無論是保證法律上的平等還是捍衛(wèi)人格上的平等，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的有效保護(hù)是至關(guān)重要的。侵害財(cái)產(chǎn)權(quán)是最大的不公正；賦予某些人特權(quán)也是不公正的。這樣的不公正與真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容。盡管個(gè)別企業(yè)家可能利用特權(quán)賺錢，但企業(yè)家群體同樣是特權(quán)的受害者，不應(yīng)該成為“不公正”的替罪羊。嫉妒者要求的“公正”，才是真正的不公正。

二是通過道德規(guī)范抑制嫉妒。《圣經(jīng)》將嫉妒列為七宗罪之一，規(guī)勸人們應(yīng)該盡量避免嫉妒。許多不同的文化都有抑制嫉妒心的戒律，如中國(guó)人講的“無功不受祿”和“君子愛財(cái)取之有道”，就是這樣的戒律。

我們必須認(rèn)識(shí)到，平均主義是嫉妒的表現(xiàn)，不是解決嫉妒的辦法。用平均主義的再分配解決嫉妒就如同火上澆油。赫爾穆特·舒克早就指出，嫉妒過程一旦啟動(dòng)，就不會(huì)停止，嫉妒者總能發(fā)現(xiàn)嫉妒的新理由；越是平均主義的社會(huì)，人們的嫉妒心越強(qiáng)；你給予的越多，越是證明你的優(yōu)越性，你失去的是多么微不足道。中國(guó)有句古語“升米養(yǎng)恩，斗米養(yǎng)仇”，講的就是這個(gè)道理。觀察表明，在福利國(guó)家，一個(gè)人想得到的總是大于他實(shí)際上能得到的；如果失敗了，他責(zé)怪的是父愛主義的國(guó)家，而不是自己。因此，福利國(guó)家一定是怨聲載道的國(guó)家。

為了減少人們對(duì)企業(yè)家的敵視，除了抑制嫉妒心，我們還必須改變認(rèn)知局限導(dǎo)致的無知。這也有兩個(gè)方面的事情可做：

一是改變?nèi)藗兊挠^念。在1985年發(fā)表的《企業(yè)家與觀念現(xiàn)代化》一文中，我列出十大觀念轉(zhuǎn)變，其中講到財(cái)富觀和勞動(dòng)觀的改變對(duì)我們理解企業(yè)家非常重要。如果我們認(rèn)為財(cái)富是一個(gè)固定的量（零和博弈）而不是一個(gè)可以創(chuàng)造的量（正和博弈），就容易把別人發(fā)家致富當(dāng)作自己貧困的原因，容易得“紅眼病”，熱衷于搞階級(jí)斗爭(zhēng)；如果我們認(rèn)為勞動(dòng)就是出力流汗，不把企業(yè)家精神的使用當(dāng)作特殊形式的勞動(dòng)，我們就很難理解企業(yè)家為什么賺錢。

二是建立一個(gè)正確的市場(chǎng)理論。現(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里沒有企業(yè)家，因而不是一個(gè)好的市場(chǎng)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家有責(zé)任建立一個(gè)正確的市場(chǎng)理論，即以企業(yè)家精神為核心的市場(chǎng)理論。這樣的市場(chǎng)理論才有助于減少基于認(rèn)知局限造成的對(duì)企業(yè)家的偏見以及反市場(chǎng)心態(tài)。為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須有一個(gè)范式轉(zhuǎn)變，把知識(shí)的分散性和主觀性當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，把分散知識(shí)的有效利用當(dāng)作經(jīng)濟(jì)的基本問題。惟其如此，我們才能真正理解企業(yè)家是如何創(chuàng)造財(cái)富的。

（本文首先由何又夕根據(jù)錄音整理成文字稿，2021年9月15日定稿。文中任何錯(cuò)誤，由作者負(fù)責(zé)。）

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